nona 的个人资料celin's space照片日志列表更多  |  工具 帮助 |
|
3月9日 تاااابعتجلس في البيت اذا أمها خرجت فى هرجة أو عزومة فتقوم مقام أمها وبالذات البنت الكبيرة 00 ويقولولها إستيتة تقدير واحترام فتخدم البيت وتشطفه وتملى القلل وتجهز الأكل لأبوها وإخوانها ويساعدوها إخواتها كل وحدة عليها شغلة 00 على العموم أنا ما أبغى أخرج عن موضوعنا الأصلى ونرجع للأم ست البيت ونشوف يش كانت تلبس في خرجاتها زمان00000 طبعا الفساتين (البرنسيس 0 النص نص(السواريه)- العادى ببنس فى الوسط من الأمام والخلف)000 الفستان البرنسيس 00 عبارة عن قماش مجزأ إلى أكثر من قطعة أو شقرة وتتخيط فى بعض ويكون مفتوح من الأمام إلى الوسط وتنظف حردة الرقبة بسجاف أو تتركب عليه ياقة مثلثة اسبور على قطعه أو قطعتين وتقفل الفتحة بأزارير بلاستيك أو ذهب حسب القدرة 000 وأكمام طويلة تضيق كل ما نزلنا باتجاه الكف اما الفستان ( النص نص ) فسبق أن شرحنا موديله في ملابس البيت وتقدر السيدة تلبس نفس الموديل بس تغير الخامة 00 أما الفستان أبو بنسات أمامية وخلفيه فهو فستان طويل ببنسات على الوسط عشان تكسمه على قد الجسم فيركز ويترتب 000 وأكمام طويلة وقبة مثلثة اسبور او بدون 0000000 أما الخامات فتختلف من حرير لبوال لجبير والألوان تكون مختلفة على ذوق الست رغم إنهم كانوا يفضلون الفواتح 000 وتحت هادى الملابس تلبس الست السديرية أم قبة عالية وأزارير مذهبة بنفس موديل سديرية البيت بس الخامة هنا مختلفة وخامة سديرية الخروج تكون إما ركامة أو بوال وهى فخر الموجود هديك الأيام 0 وتحت السديرية السروال بنفس موديل سروال البيت بس خامته تكون مختلفة يا بفتة أو مصري مخطط ( سكرى وأبيض) ويطرز طرفه بالسنارة بخيوط الحرير على شكل وردات صغيرة ناعمة ويسمى الحجل 00000 أما القطعة الزايدة على باقي القطع فهي الشلحة وعبارة عن قطعة ملبسية مستطيلة بطول الست وبدون كمام وتتعمل لها حملات والغرض منها تغطية القطع الداخلية السروال ودكته بالذات وبطانة للفستان 000 وخامتها بوبلين أو بفتة أو زبدة بيضة ويطرز طرفها من نهايتها بتطريز يسمى الفيستو زى التطريز إللى على مرد وياقة وأكمام السديرية وعلى الرأس الشنبر والمحرمة والمدورة إللى تختلف دبابيسها زى عبالدبابيس اللؤلؤ في اللؤلؤ في الخرجات00 تابع الموضة عند المدينة زمانواطراف السروال تطرز بالسنارة بخيوط قطنية 00 ويسمى هذا التطريز الحجل 000
واذا جاء ضيوف لست البيت تلبس فوق السديرية والسروال بدكة الكورتة 000 والكورته عبارة عن فستان منزلى بسيط نص نص على قولت اهل اول وهو قطعتين القطعة الفوقانية زى السديرية وله فتحة امامية توصل لخط الوسط ماتتعداه وتزين بقية مثلثة (اسبور) 000 وكمام طويلة تضيق بالتدريج حتى تصل للكف 000 والوانه متعددة بس الوان فاتحة (ببنه زهرى –سماوي- فستق-بصلى) اما القطعة التحتانية (السفلية)فهى عبارةجونلة ( تنوره ) ببنسات ووسيعة وتتخيط مع الجزء العلوى فتعطى فستان كامل او كورته كاملة وتتلبس فى البيت 0000 اما الراس فيتغطى بالشنبر وهو قطعة قماش ركامة مثلثة صغيرة توضع على مقدمة الراس وتربط من تحت الشعر والهدف منه حماية الرأس من الدبابيس الى تثبت بيها الست شعرها على الرأس 00 وتوضع عليها المحرمة والمحرمة قطعة قماش بفته او شاش بيضاء و مستطيلة وتفرق الست شعرها من النص وتضفره ضفيرتين وتضع المحرمة عليه وتلف شعرها المضفور بجزئي المحرمة وبعد كده تلفه على راسها حسب طول شعرها لفة او لفتين وفى كل لفة تثبت المحرمة على رأسها بدبابيس أم رأس لؤلؤ وتمسسكها فى الشنبر عشان تثبت الشعر لانه طويل وصعب تثبيته وكانت من اهم اسباب الخطبة للفتاة طول شعرها 000 هذه نبذة عن ملابس البيت 00 ملابس الخرجات(الهرجـــات) طبعا بنات البيت ما يخرجو من البيت لحد ما يتزوجو لأنه عيب البنت تخرج قبل ماتتزوج 00 شـــــايفين يا بنــــــات اسمعوا الكلام دا واسمعوا الكلام اللي يبكيكم ولا تسمعوا الكلام اللي يضحككم دحين ايش سلطانه وانا رايحه عند صحبتي وكلام من دا وتجي رايحه عند صحبتها ومدري مع مين تروح وفين تروح؟؟؟ صح ولا انا غلطان ..... ماعلينا لا نخرج من موضوعنا الموضة حقت اهل المدينة أيام زمانتلعب الملابس والازياء دورا هاما وخطيرا في حياة الافراد والمجتمعات
كما تعتبر الملابس والازياء مفتاح شخصية كل امة وحضارة وهي تعتبر اسبق دليل عليها لان العين ترى الملابس والازياء قبل ان تصغي الاذن الى لغة الشعب قبل ان يتفهم العقل ثقافتها وحضارتها 0000 وملابس اهل المدينة المنورة متميزة عن غيرها من الازياء 00بالذوق الرفيع ومتانة الحياكة وجمال وتناسق الالوان وبهائها و وجودة التطريز والتزيين وطبعا كل العمل يدويا فلكم ان تستشفوا مقدار الجهد والمشقة المبذولين فى سبيل انتاج قطعة قمة في الذوق والجمال 00ترتديها السيدة المدينية فتتالق بكل بهاء جمال 0000 وبعد المقدمة السابقه سأبدأ فى شرح نوعية الملابس التى كانت ترتديها السيدات فى المدينة وموديلاتها وألوانها واجزائها المتعددة 00 شرحا وافيا قدر المستطاع ولكى تصل المعلومة بشكل واضح سااقسم الملابس الى قسمين 1- الملابس المنزلية(ملابس البيت) 2- ملابس المساء(ملابس الخرجات والهرجات) 000000000000000000000000000 1-ملابس المنزل 00البيت 000 يعنى الملابس التى تلبسها الست وهى فى بيتها بصفة عامة 00 وهى عبارة عن قطع متعددة اولها السديرية او( السدرية ) وهى عبارة عن قطعة من الملابس ترتدى على الجزء العلوى من الجسم وهى تشبة البلوزة فى وقتنا الحالى ولكنها تختلف عنها قليلا فالسديرية قصيرة تصل الى الوسط او اطول قليلا اى بزيادة 2سم تقريبا عشان يغطى الدكة والدكة سياتى شرحها بعد قليل 000باكمام قصيرة وفتحة امامية تقفل بالازارير والازارير مصنوعة من البلاستيك او من الذهب الخالص عند بعض العائلات 00 والياقة او الكولة او القبة عالية تشبه الياقات العسكرية ويزين طرفها بدانتيل رقيق اسمه الفيستو وكمان اطراف الاكمام ومرد الازارير تتزين بالفيستو 000 اما القماش الى تصنع منه السديرية بوال او شاش ولونه ابيض 0000 السروال(البنطلون) القطعة التانية ويتلبس طبعا على الجزء السفلى من الجسم والسروال يستخدم فى خياطته القماش البفته او السليطى ويكون واسع وبكرسي ويتمسك على الوسط بدكة 00 والدكة هى: قطعة من القماش البوال طويلة زى الحزام تتخيط من الطرفين وتتزين اطرافها بتطريز رقيق بخيوط حريرية على شكل وردات ويقولوله تطريز 00 7月29日 علامة السوالبفي تلك الألسنة أن يكون حرف السلب فيما ليس فيه سور أصلا ولا جهة مع الكلم الوجودية.
ولهذه القضايا وضعان: وضع على الأضلاع، ووضع على الأقطار. وينبغي أن يقاييس بينها في الوضعين جميعا، ويعلم تناسبها في الصدق والكذب. أما تناسب ما هي منها موضوعة على الضلع في عرض الصفح فإنها كلها متقابلات ما.
فالسالبة العدمية التي تحت الموجبة البسيطة أكثر صدقا من الموجبة البسيطة. وحال السالبة المعدولة من الموجبة البسيطة في الصدق كحال السالبة العدمية منها. باب في التعاون على البر والتقوى والنصيحة..باب في التعاون على البر والتقوىقال الله تعالى: "وَتَعَاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوى" المائدة: 3، وقال تعالى: "وَالْعَصْرِ. إنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" العصر: 1، 2.
قال الإمام الشافعي رحمه الله كلاماً معناه: إن الناس أو أكثرهم في غفلةٍ عن تدبر هذه السورة. عن أبي عبد الرحمن زيد بن خالدٍ الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازياً في أهله بخيرٍ فقد غزا متفقٌ عليه. وعن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث بعثاً إلى بني لحيان من هذيلٍ فقال: لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما رواه مسلم. وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركباً بالروحاء فقال: من القوم ؟، قالوا: المسلمون، فقالوا: من أنت ؟ قال: رسول الله، فرفعت إليه امرأةٌ صبياً فقالت: ألهذا حجٌ ؟ قال: نعم ولك أجرٌ رواه مسلم. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ ما أمر به، فيعطيه كاملاً موفراً، طيبةً به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين متفقٌ عليه. وفي رواية: الذي يعطي ما أمر به وضبطوا المتصدقين بفتح القاف مع كسر النون على التثنية، وعكسه على الجمع وكلاهما صحيحٌ. باب في النصيحةقال تعالى: "إنَّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ" الحجرات: 10، وقال تعالى إخباراً عن نوحٍ صلى الله عليه وسلم: "وَأَنْصَحُ لَكُمْ" الأعراف: 62، وعن هودٍ صلى الله عليه وسلم: "وَأَنَّا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ" الأعراف: 68. وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي رقية تميم بن أوسٍ الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن ؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. الثاني: عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلمٍ. متفقٌ عليه. الثالث: عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. باب الإخلاص وإحضار النيةقال الله تعالى: "وَمَا أُمِروا إلاَّ لِيَعْبُدُوْا الله مُخْلِصِينَ لَه الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلاَةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة" البينة: 5، وقال تعالى: "لَن يَنَالَ الله لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى منكُمْ" الحج: 37، وقال تعالى: "قُلْ إن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ الله" آل عمران: 29. وعن أمير المؤمنين أبي حفصٍ عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالبٍ القرشي العدوي، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريءٍ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه متفقٌ على صحته. رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلمٍ القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة. وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغزو جيشٌ الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم. قالت: قلت: يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم !؟ قال: يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم. متفقٌ عليه. هذا لفظ البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيةٌ، وإذا استنفرتم فانفروا متفقٌ عليه. ومعناه: لا هجرة من مكة لأنها صارت دار إسلامٍ. وعن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاةٍ فقال: إن بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم المرض، وفي رواية: إلا شركوكم في الأجر رواه مسلمٌ. ورواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أقواماً خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا، حبسهم العذر. وعن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس، رضي الله عنهم، وهو وأبوه وجده صحابيون، قال: كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجلٍ في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها، فقال: والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن رواه البخاري. وعن أبي إسحاق سعد بن أبي وقاصٍ مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤيٍ القرشي الزهري رضي الله عنه، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، رضي الله عنهم، قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجعٍ اشتد بي فقلت: يا رسول الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مالٍ ولا يرثني إلا ابنةٌ لي، أفأتصدق بثلثي مالي ؟ قال: لا، قلت: فالشطر يا رسول الله ؟ فقال: لا، قلت: فالثلث يا رسول الله ؟ قال: الثلث والثلث كثيرٌ - أو كبيرٌ - إنك أن تذر ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تذرهم عالةً يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك قال: فقلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي ؟ قال: إنك لن تخلف فتعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجةً ورفعةً، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوامٌ ويضر بك آخرون. اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. متفقٌ عليه. وعن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم رواه مسلم. وعن أبي موسى عبد الله بن قيسٍ الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعةً، ويقاتل حميةً ويقاتل رياءً، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفقٌ عليه. وعن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قلت: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه متفقٌ عليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وصلاة الرجل في جماعةٍ تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعاً وعشرين درجةً وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة، لا ينهزه إلا الصلاة، لم يخط خطوةً إلا رفع له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه متفقٌ عليه، وهذا لفظ مسلمٍ. وقوله صلى الله عليه وسلم: ينهزه هو بفتح الياء والهاء وبالزاي: أي يخرجه وينهضه. وعن أبي العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما، عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما يروي عن ربه، تبارك وتعالى قال: إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك: فمن هم بحسنةٍ فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنةً كاملةً، وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسناتٍ إلى سبعمائة ضعفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ، وإن هم بسيئةٍ فلم يعملها كتبها الله عنده حسنةً كاملةً، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئةً واحدةً متفقٌ عليه. وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: انطلق ثلاثة نفرٍ ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غارٍ فدخلوه، فانحدرت صخرةٌ من الجبل فسدت عليهم الغار؛ فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. قال رجلٌ منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً. فنأى بي طلب الشجر يوماً فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقضهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثت - والقدح علي يدي - أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي - فاستيقظا فشربا غبوقهما. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج منه. قال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عمٍ كانت أحب الناس إلي، وفي رواية: كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء، فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنةٌ من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينارٍ على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، حتى إذا قدرت عليها، وفي رواية: فلما قعدت بين رجليها، قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها. وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجلٍ واحدٍ ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أد إلي أجري، فقلت: كل ما ترى من أجرك: من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال: يا عبد الله لا تستهزيء بي ?! فقلت: لا أستهزيء بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئاً، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون متفقٌ عليه. . أبـى القلـب إلا أن يكـون متيـمـا..
7月13日 بـــــــوح الــوردعدت إلى أوراقي ... وجدت أسطري هي الأجمل بينها همسات تناجت بها أرواحنا وبين الهمسات شوق وحنين كتبت إليه ذات ليله أتدري  أمام عينيك يجف بوح الكلمات وتيبس كل مفردات اللغة وترحل بين ذراعيك كل الكلمات أتعلم حين يأتي الغروب لا أشتاق إلا عينيك حين جمعنا ذاك الغروب كان أجمل غروب للحزن .. وأحلى من كل لحظات العشق ويبقى بين شفتيه بوح هو الأجمل ...بوح أذاب كل أحزاني ما كنت أظن يوما أني سأعشقك وتحضر ...تنصهر لحظات الزمن بين يديك ... تضمني لينتهي الرحيل ... وتعتذر عن الحزن ..وفي عينيك أرق حزنِِ لمسته عيناي تدلل فمن له عيناك لا يليق الدلال إلا له عشقت عينيك قبل أن ينبض قلبي ثم ... ذبحني فراقك وكسر قلبي جفاك هنا ... حيث تدفق عطر شفتيك تتنهد أضلع اشتاقت أن تضمها ولو لثانيه ويحي .. كيف أرحل عنك بعد أن اشتقتك عمري أتعلم ..أني غسلت كل حب في دمي.. وفجأة... رأيت حبك على جدار قلبي .. مغروسا بين حناياه ... ينزف شوقاً أتعلم أن صدى شوقك ملأ جروحي أنهارا تنبض حبا كيف تحولت دمائي إلى غابات تشتاقك حناناً وهياماً ليتني احتضن أنفاسك وهي في صدرك تختلج دعني أبوح لك بشوق غلبني.. أحبك وعدنا ..أجمل من كل حلم .. وأغلى من كل حنين شعورى نحوك معاق قد يرحل يوما كل الحب إلى حيث تشتاقني عند كل غروب فلا تجد إلا بقايا من دموع فراق وشيء من حزن يتلون بدماء لم تنبض إلا بحبك و... يبقى الغروب قدرك ....6月19日 *)(بعثرني الحنين)(*اعود للبكاء مجدداً وكأن الحياة تعدني بالسعادة وتصل بي الى السماء ومن ثم تلقيني مرة اخرى مللت الروتين مللت الأنانية
لا أخفيكم اكاد اكره نفسي لما رأيت لن أقول بأنني خذلت ولكنني تألمت وأنكسرت وقاسيت الأمرين في حياتي دوماً مايرحل بي الخيال الى ذلك الشاطيء الجميل والى تلك الأمواج المتلاطمة والهادئة في الوقت نفسه.. اريد تغير كل من حولي اريد ان اراني لوحدي معتمدة على ذاتي مللت الإتكالية وملتني مللت من جميع الوجيه المحيطة اريد الإختلاط بأناس اخرين بعيدين عن عالمي تماماً بعيدين عن مدينتي وعن كوكبي ..لو استطيع آآآآآآه لو استطيع ولو كان الأمر بيدي لرحلت الى مكان لايعرف لي به عنوان ولربما بكيت وبكيت وبكيت لوحدي ولربما انظر للحياة بمنظار جديد نعم اعرف كم هيا قاسية هذه الحياة ولكنني المح بصيص من نور الأمل اريد ان ابحث عنه لوحدي اريد التحرر من كل هذه القيود التي ارغمتني على حياة ليست بإختياري غريبة هيا افكاري ..وغريبة انا وماهذا الا لما عايشته ولما قاسيته سأتحدى الأيام .. وسيكون هنالك خيارين اما ان انتصر واكون انا ... واما ...ان تطمسني الحياة من الوجود وفي كلتا الحالتين سأرضى طالما دخلت المعركة
خربشات وتداخل افكار لاتلوموني .... اتعبني الحنين واكره ان اعود لأنسق ماكتبت فما قلت هو مااريد نـــــــــــوارة 5月27日 الشاعرة ثريا قابل.. بالمفردة الحجازية ..
*(المسجد الحرام أمن للعابدين )*وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ، واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ، وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود . . هذا البيت الحرام الذي قام سدنته من قريش فروعوا المؤمنين وآذوهم وفتنوهم عن دينهم حتى هاجروا من جواره . . لقد أراده الله مثابة يثوب إليها الناس جميعا ، فلا يروعهم أحد ؛ بل يأمنون فيه على أرواحهم وأموالهم . فهو ذاته أمن وطمأنينة وسلام . ولقد أمروا أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى - ومقام إبراهيم يشير هنا إلى البيت كله وهذا ما نختاره في تفسيره - فاتخاذ البيت قبلة للمسلمين هو الأمر الطبيعي ، الذي لا يثير اعتراضا . وهو أولى قبلة يتوجه إليها المسلمون ، ورثة إبراهيم بالإيمان والتوحيد الصحيح ، بما أنه بيت الله ، لا بيت أحد من الناس . وقد عهد الله - صاحب البيت - إلى عبدين من عباده صالحين أن يقوما بتطهيره وإعداده للطائفين والعاكفين والركع السجود - أي للحجاج الوافدين عليه ، وأهله العاكفين فيه ، والذين يصلون فيه ويركعون ويسجدون فحتى إبراهيم وإسماعيل لم يكن البيت ملكا لهما ، فيورث بالنسب عنهما ، إنما كانا سادنين له بأمر ربهما ، لإعداده لقصاده وعباده من المؤمنين *)(*)(فضــــــائل سور القرآن الكــريم)(*)(*
أقسام المسجد النبوي الشــريف ...حأخدكم اليوم ان شاء الله ونتعرف على اقسام المسجد النبوي الشريف
المحاريب المحاريب: جمع محراب، وهو في اللغة: صدر المجلس، والمكان الرفيع من الدار، ومنه أخذ المعنى الشرعي وهو: مكان وقوف الإمام للصلاة في المسجد. ثم أصبح يطلق على المكان المجوف المخصص لوقوف الإمام، الذي أحدثه عمر بن عبد العزيز _ رحمه الله _ في عمارة الوليد بن عبد الملك للمسجد النبوي فيما بين عامي 88-91هـ. وفي المسجد النبوي ستة محاريب: الأول: المحراب النبوي، ويقع في الروضة الشريفة، شرقه القبر الشريف، وغربه المنبر، تزينه الآيات القرآنية، وقطع ملونة من الرخام، في جـانبيه عمودان من الرخام الأحمر، مكتوب في جانبه الغربي: (هذا مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم). أحدثه عمر بن عبد العزيز في المكان الذي اتخذه صلى الله عليه وسلم مصلى له بعد أن حولت القبلة إلى الكعبة المشرفة. وكان صلى الله عليه وسلم قد صلى بضعة عشر يوماً إلى أسطوانة عائشة رضي الله عنها، ثم تحول إلى هذا المكان أو قريباً منه، فموقفه صلى الله عليه وسلم في الطرف الغربي من هذا المحراب، بحيث يجعل التجويف عن يسار المصلي. وفي عام 888هـ أعاد السلطان الأشرف قايتباي تجديد هذا المحراب. وفي هذا العهد أمر خادم الحرمين الشريفين بترميمه وإصلاحه، فتم ذلك عام 1404هـ. الثاني: المحراب العثماني، ويقع في مقدمة المسجد في جدار القبلة، محلى بقطع من الرخام الملون، فوقه آيات قرآنية مكتوبة بخط الثلث النافر وهي في غاية الإبداع. أقامه عمر بن عبد العزيز رحمه الله في موضع مصلى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بالناس بعد توسعته للمسجد الشريف، ثم جدده الملك الأشرف قايتباي عام 888هـ ولايزال موضع الإمام إلى الآن. الثالث: محراب التهجد، ويقع في الجدار الشمالي للمقصورة ـ وهي مايعرف اليوم بالحجرة الشريفة ـ وقد أقيم هذا المحراب في المكان الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم التهجد. جدد هذا المحراب في عمارة قايتباي سنة 888هـ، ثم أعيد تجديده في العمارة المجيدية وجعلوه قطعة واحدة من الحجر الأحمر، وأبدعوا في صنعه، وكتبوا عليه آية التهجد: {ومِنَ اللَّيْلِ فتَهَجَّدْ به نافلةً لك عَسَى أن يبعثَكَ ربُّكَ مَقَاماً محموداً} وحلَّوْه بماء الذهب، وجعلوا حوله دكة أنزلَ من دكة الأغوات، ولايزال موجوداً إلى الآن، وهو مغطى بخزانة يوضع فيها المصاحف الشريفة. الرابع: محراب السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها،ويقع في بيتها رضي الله عنها داخل المقصورة، خلف حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها، أمام محراب التهجد، مجوف مرخم يشبه محراب النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه كسوة، لايظهر إلا عند رفعها. الخامس: المحراب السليماني أو المحراب الحنفي، ويقع عند الأسطوانة الثالثة بمحاذاة المنبر الشريف من الغرب، بناه (طوغان شيخ) بعد سنة 860هـ، وعين فيه إماماً حنفياً، ثم قام السلطان سليمان القانوني العثماني سنة 938هـ _على الصحيح _ بترخيمه وزخرفته بالأبيض والأسود، فصار ينسب إليه، وقام فخري باشا بترميمه إبان الحرب العالمية الأولى. السادس: محراب شيخ الحرم، ويقع شمال دكة الأغوات بأربعة أمتار تقريباً، وكان إذا جاء رمضان وقف شيخ الحرم خلف إمامه الخاص ليصلي معه عند هذا المحراب التراويح، ثم دخل هذا المحراب بعد ذلك في محيط مصلى النساء فأصبح خاصاً بهن، يتقدمهن إمامهن الرسمي فيصلي بهن التراويح، ثم أزيل هذا المحراب مؤخراً. ----------------------------- للتوسع: نزهة الناظرين للسيد جعفر البرزنجي. مرآة الحرمين إبراهيم رفعت باشا. أخبار مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم للحافظ ابن النجار. آثار المدينة لعبدالقدوس الأنصاري. تاريخ معالم المدينة المنورة أحمد ياسين الخياري. المسجد النبوي الشريف عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف عبر التاريخ ناجي محمد الأنصاري. المنبر
المنبر لغة: الشيء المرتفع، وبه سمي المكان الذي يرتقيه الخطيب في المسجد. وقد كان صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً، فشق عليه ذلك، فصار يخطب إلى جذع نخلة يستند إليه إذا طال قيامه، ثم أشير عليه بالمنبر، فاتخذه في السنة السابعة أو الثامنة من الهجرة، ووضع في الجانب الغربي من مصلاه، وكان من الطرفاء (الأثل). ولمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضائل جاءت بها الأحاديث، فمن ذلك: مارواه الشيخان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي». وروى أحمد وغيره، عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن منبري على ترعة من ترع الجنة». وأخرج النسائي، عن أم سلمة رضي الله عنها: «إن قوائم منبري هذا رواتب في الجنة». وأخرج أبو داود وابن ماجه، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«لايحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار». أو: «وجبت له النار». ولقد مر المنبر الشريف عبر تاريخه بمراحل عدة: فكان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين مكوناً من ثلاث درجات، طوله من الجنوب إلى الشمال أربعة أشبار وشيء، ومجلسه ذراع في ذراع، وارتفاعه ذراعان، له رمانتان ارتفاع الواحدة نصف ذراع. وكان صلى الله عليه وسلم يقف على الدرجة الثالثة منه، ثم نزل الصديق درجة، ثم عمر كذلك، وأقام عثمان على الدرجة السفلى ست سنين، ثم ارتقى بعدها حيث كان صلى الله عليه وسلم يقف. وظل المنبر على حاله حتى زاد فيه مروان بن الحكم عامل معاوية رضي الله عنه على المدينة ست درجات من أسفله، فصار تسع درجات، يقف الخلفاء على الدرجة السابعة، وهي الأولى من المنبر الشريف. واستمر المنبر على هذا حتى عام 654هـ حيث احترق المسجد النبوي فاحترق باحتراقه المنبر، وفقد الناس بركته، فأرسل المظفر ملك اليمن منبراً جديداً من الصندل، له رمانتان، فنصب في موضع المنبر النبوي الشريف. وفي سنة 664هـ أرسل السلطان الظاهر بيبرس البندقداري منبراً جديداً بتسع درجات،له باب بمصراعين، في كل مصراع رمانة من فضة، كتب على الجانب الأيسر منه اسم صانعه، فنصب موضع المنبر السابق، وخطب عليه حتى عام 797هـ. وفي العام المذكور ظهرت في المنبر آثار الأرضة، فأرسل الملك الظاهر برقوق منبراً جديداً استمر حتى عام 820هـ. ثم أرسل السلطان المؤيد شيخ منبراً آخر بثماني درجات بعدها مجلس، ارتفاعه ذراع ونصف، له قبة يعلوها هلال، وبابه بمصراعين،فحل محله. وفي عام 886هـ احترق المسجد النبوي الشريف، واحترق معه المنبر، فبنى أهل المدينة منبراً من الآجر، طلوه بالنورة والجير. ثم أرسل السلطان الأشرف قايتباي منبراً من الرخام الأبيض، حرص السيد السمهودي أن يضعه موضع منبر النبي صلى الله عليه وسلم تحديداً، فلم يوافق متولي العمارة، فوضع مقدماً إلى القبلة عشرين قيراطاً، وزحف إلى الروضة ثلاثة قراريط (خمسة أصابع). وفي عام 998هـ أرسل السلطان مراد العثماني منبراً جديداً وضع موضع منبر قايتباي و نقل منبر قايتباي إلى مسجد قباء وبقي فيه حتى عام 1408هـ حيث التوسعة الكبرى لمسجد قباء، فاحتفظ به في مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة. أما منبر السلطان مراد فقد صنع من المرمر النقي، وهو غاية في الجمال ودقة الصناعة، يتكون من اثنتي عشرة درجة، ثلاث خارج الباب، وتسع داخله، تعلوه قبة هرمية لطيفة، محمولة على أربعة أعمدة مضلعة رشيقة من المرمر، وبابه من الخشب القرو يتكون من مصراعين مزخرفين بزخارف هندسية إسلامية، مدهون باللون اللوزي الجميل، كتب فوقه الأبيات التالية: أرســـل السلطان مراد بن سليم مستزيداً خير زاد للمعـــــاد دام في أوج العلا سلطانــــه آمناً في ظله خير البــــــلاد نحو روض المصطفى صلى علـيه ربنا الهادي به كل العبـــــاد منبراً قد أسست أركــــانه بالهدى واليمن من صدق الفــؤاد منبراً يُعْلِي الهدى إعــــلاؤه دام منصوباً لأعلام الرشــــاد قال سعد ملهما تاريــــخه منبراً عمر سلطان مــــــراد وفوقه شرفات هن آية في الروعة، كتب في الوسط (لاإله إلا الله محمد رسول الله) وقد اهتمت حكومة المملكة العربية السعودية بهذا المنبر، وشملته بالرعاية والعناية المستمرة، و تقوم بطلائه بماء الذهب كلما دعت الحاجة إلى ذلك، ووضعت عليه ورقاً شفافاً لحمايته من اللمس حفاظاً عليه، وليبقى شاهداً على دقة الفن الإسلامي وأحد أعاجيبه الباقية. ------------------------------- للتوسع: وفا الوفا للسمهودي. نزهة الناظرين للسيد جعفر البرزنجي. التحفة اللطيفة للسخاوي. مرآة الحرمين إبراهيم رفعت باشا. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. عمارة المسجد النبوي الشريف عبر التاريخ ناجي محمد الأنصاري. الحجرات الطاهرات بيت النبوة عبدالرحيم الخولي.
الأعمدة
الأعمدة_ وتسمى أيضاً: الأساطين والسواري _ ويقصد بها: القوائم التي يرتكز عليها السقف. كانت أعمدة المسجد النبوي الشريف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم (35) عموداً من جذوع النخل. جددها أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته حين نخرت. وزادها عمر الفاروق رضي الله عنه فبلغت (44) عموداً. وبناها ذو النورين عثمان رضي الله عنه بالحجارة المنحوتة، ووضع بها قطعاً من الحديد مغطاة بالرصاص المصهور لتثبت الحجارة مع بعضها، مع المحافظة على أماكن الأعمدة الخشبية التي كانت زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، وزاد فيها رضي الله عنه فبلغت (55) عموداً. وفي توسعة الوليد بن عبدالملك (88-91هـ) عملت الأعمدة على غرار ماقبلها من الحجارة المنحوتة، وربطت مع بعضها بالحديد المغطى بالرصاص المصهور، وجعل لها قواعد مربعة وتيجان مذهبة، كسيت الأعمدة الجنوبية بطبقة من البياض تصقل وتلمع فتظهر كأنها رخام أبيض، بينما كسي الباقي بالرخام،و بلغ عددها (232) عموداً. وفي توسعة المهدي العباسي (161-165هـ) وصل عدد الأعمدة إلى مايقرب من (290) عموداً. وزادها السلطان المملوكي قايتباي في توسعته (886-888هـ) فبلغت (305) عموداً. وفي توسعة السلطان العثماني عبدالمجيد (1265-1277هـ) عملت الأعمدة من الحجر الأحمر بعضها من قطعة واحدة، وغطيت بطبقة من الرخام المزخرف المزين بماء الذهب، عليها عقود تحمل أعلاها قباباً،بلغ مجموع الأعمدة في هذه التوسعة (327) عموداً. وفي توسعة الملك عبدالعزيز (1370-1375هـ) أزيلت الأجزاء الشمالية من المسجد، وحوفظ على الجزء الجنوبي منه الذي يحتوي على (173) عموداً، حيث أجريت عليها بعض الإصلاحات، فدعمت أعمدة الروضة الشريفة، وكسيت بالرخام الأبيض الجديد، وحسنت الأعمدة الأخرى بعمل أطواق نحاسية حولها على ارتفاع (2.50)م، وأضيف إليها (474) عموداً متصلة بجدران التوسعة، و(232) عموداً مستديراً، ارتفاع الواحد منها حتى بداية نقطة القوس (5.60) م وعمق أساسه (7.35) م تحمل تيجاناً من البرونز، زخرفت بزخارف نباتية جميلة، وكسيت بالبياض، وغطيت قواعدها بالرخام. وفي التوسعة الأخيرة توسعة خادم الحرمين الشريفين (1406-1412هـ) صممت الأعمدة والتيجان بشكل متناسب ومتناسق مع نظيرها في التوسعة السعودية الأولى، وكسيت بالرخام الأبيض المستدير، تعلوها تيجان من البرونز، في داخلها مكبرات الصوت، وفي قواعدها فتحات مغطاة بشبك نحاسي يخرج منها الهواء البارد القادم من محطة التبريد المركزية. تتوزع الأعمدة في هذه التوسعة على النحو التالي: (2554) عموداً في القبو_ الدور تحت الأرض _ ارتفاع الواحد منها (4.40) م، وقطره (72) سم، مكسوة بالسيراميك على ارتفاع (2.35)، ودهن الباقي بدهان بلاستيكي. (2104) عموداً في الدور الرئيس _الأرضي _، قطر الواحد منها (64) سم، وارتفاعه إلى بداية قطر القوس (5.60)م، تتباعد الأعمدة عن بعضها مسافة (6)م إلا في المناطق التي تعلوها القباب فتبلغ المسافة بين كل عمودين (18)م. وقد طليت الأعمدة في البناء العثماني بلون فاتح قريب من الأبيض. ومع هذه الزيادات المتلاحقة في المسجد الشريف ظلت الأساطين المبنية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم محافظة على أماكنها، حيث تحرى ذلك كل من زاد أو رمم في المسجد الشريف على مر التاريخ، خاصة الأعمدة المشهورة الواقعة في الروضة الشريفة، والتي ارتبط اسمها بمآثر مدونة في كتب الحديث والتاريخ، وهي: 1- أسطوانة السيدة عائشة: وتقع في وسط الروضة الشريفة، وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم مكانها مصلى بعد تحويل القبلة مدة، ثم تحول إلى مصلاه،وكان أفاضل الصحابة والتابعين يفضلون الجلوس عندها. وسميت بذلك لأن السيدة عائشة أخبرت في مجمع من الصحابة بوجود أسطوانة لها فضل عظيم لو علمه الناس لاقترعوا عليها بالسهام، ثم كتمتها عنهم وسارَّتْ عروة بن الزبير بها فصلى عندها، فجاؤوا فصلوا في المكان نفسه. 2- أسطوانة الوفود: وهي ملاصقة لشباك الحجرة الشريفة، سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس عندها لوفود العرب القادمة عليه. 3- أسطوانة التوبة: _ وتسمى أيضاً: أسطوانة أبي لبابة_ وموقعها: الرابعة شرق المنبر، وسميت بذلك: لأن الصحابي الجليل أبا لبابة الأنصاري ربط نفسه فيها لذنب أذنبه، حتى تاب الله عليه وأطلقه صلى الله عليه وسلم بيده. (انظر:أحداث: توبة أبي لبابة). 4- الأسطوانة المُخَلَّقة: وهي ملاصقة لمحراب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها بعد تحوله عن أسطوانة عائشة رضي الله عنها. سميت بذلك: لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليها نخامة فساءه ذلك، فقام أحد الصحابة وحك النخامة وطيب مكانها بالخلوق، فسُرَّ النبي صلى الله عليه وسلم لذلك (انظر: أوائل ـ أول تطييب). 5- أسطوانة السرير: وهي ملاصقة لشباك الحجرة الشريفة من الجنوب، سميت بذلك: لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف في المسجد وضع له سرير عندها. 6- أسطوانة المحرس أو الحرس: وتقع خلف أسطوانة التوبة من الشمال. سميت بذلك لأن بعض الصحابة كان يجلس عندها لحراسة النبي صلى الله عليه وسلم. وبداخل الشباك الشريف أسطوانات أخرى لايمكن الصلاة عندها منها: 7- أسطوانة مربعة القبر،سميت بذلك: لوقوعها في ركن المربعة الغربية الشمالية من الحجرة الشريفة. 8- أسطوانة التهجد: وهي التي في مكان تهجده صلى الله عليه وسلم من الليل. ------------------------------- للتوسع: نزهة الناظرين السيد جعفر البرزنجي. المدينة المنورة تطورها العمراني صالح لمعي مصطفى. المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل. تاريخ المسجد النبوي محمد إلياس عبدالغني. عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف ناجي محمد الأنصاري.
الأبواب
عندما أسس النبي صلى الله عليه وسلم مسجده الشريف يوم قدم المدينة مهاجراً، جعل له ثلاثة أبواب: باباً في الجنوب ـ حيث كانت القبلة إلى بيت المقدس شمالاً ـ، وباباً في الشرق، ويسمى باب النبي، وباب عثمان أيضاً، ثم اشتهر بعد ذلك بباب جبريل. والباب الثالث في الغرب، ويسمى: باب عاتكة ؛ لقربه من بيتها (وهي عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية) ويعرف اليوم بباب الرحمة. ثم حول الباب الجنوبي مع تحويل القبلة فصار في الجهة الشمالية للمسجد الشريف. وكانت عضادتي الأبواب في هذه العمارة من الحجارة. وزاد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في توسعته ثلاثة أبواب أخرى، فصارت الأبواب ستة: اثنان في الجهة الشرقية وهما: باب جبريل وباب النساء، وسمي الثاني بذلك لقول عمر رضي الله عنه: لو تركتم هذا الباب للنساء. وآخران في الجهة الغربية، وهما: باب الرحمة، وباب السلام، والأخيران في الجهة الشمالية لم يعرف لهما اسم. وقد ترك الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه في توسعته الأبواب كما كانت على زمن عمر رضي الله عنه. ثم ارتفع عدد الأبواب في توسعة الخليفة المهدي العباسي (161 ـ 165هـ) إلى أربعة وعشرين باباً: ثمانية في الجهة الشرقية، ومثلها في الجهة الغربية، وأربعة في الجهة الشمالية، ومثلها في الجهة الجنوبية. ثم سدت معظم هذه الأبواب في العصر المملوكي، وتمت المحافظة فقط على الأبواب الرئيسة الأربعة، وهي: باب جبريل، والنساء، والسلام، والرحمة. وأطولها وأجملها باب السلام، ولهذه الأبواب مصاريع من خشب الجوز، عليها نقوش بالنحاس الأصفر. ثم زاد السلطان عبد المجيد في توسعته (1265 ـ 1277هـ) باباً خامساً في الجهة الشمالية عرف بباب المجيدي أو باب التوسل. وقد حافظت التوسعة السعودية الأولى على هذه الأبواب الخمسة، وأضافت إليها مثلها، وهي: باب الملك عبد العزيز، ويقع في الجهة الشرقية للجناح الفاصل بين الصحنين، وباب الملك سعود، ويقع مقابل باب الملك عبد العزيز في الجهة الغربية، ويتكون كل منهما من ثلاث فتحات متلاصقة، وباب سيدنا عثمان وباب سيدنا عمر رضي الله عنهما ويقعان في الجهة الشمالية للمسجد الشريف، وباب الصديق ويقع مكان خوخة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الجهة الغربية من العمارة المجيدية، وهو بثلاث فتحات متلاصقة، كتب على الفتحة الجنوبية منه: (هذه خوخة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه). وفي عام 1408هـ ـ عهد خادم الحرمين الشريفين ـ افتتح باب جديد في الجهة الشرقية من العمارة المجيدية سمي باب البقيع، ويقع مقابل باب السلام. وقد أدخلت توسعة خادم الحرمين الشريفين عدداً من الأبواب المتقدمة ضمن عمارتها، وهي: باب سيدنا عمر وعثمان والباب المجيدي وباب الملك عبد العزيز والملك سعود. كما وضع للمبنى الجديد سبعة مداخل واسعة، ثلاثة في الجهة الشمالية، واثنان في كل من الشرقية والغربية، وفي كل مدخل سبعة أبواب، اثنان متباعدان، بينهما خمسة أبواب متجاورة. صنعت هذه الأبواب من الخشب العزيزي في أرقى المصانع العالمية، عرض الواحد منها (3) أمتار، وارتفاعه (6) أمتار، كسي بالبرونز فصار في غاية الدقة والجمال، مكتوب في وسطه: (محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي أعلاه لوحة حجرية كتب فيها قوله تعالى: (ادخلوها بسلام آمنين). يضاف إليها أبواب أخرى مفردة أو مزدوجة تؤدي إلى السلالم الكهربائية والعادية موزعة على (41) مدخلاً. بلغ مجموع أبواب الحرم بعد هذه التوسعة (85) باباً، وذلك على النحو التالي: المدخل رقم (1) ويتكون من باب واحد وهو باب السلام. المدخل رقم (2) ويتكون من ثلاثة أبواب وهو باب الصديق. المدخل رقم (3) ويتكون من باب واحد وهو باب الرحمة. المدخل رقم (4) ويتكون من بابين. المدخل رقم (5) ويتكون من ثلاثة أبواب متجاورة. المدخل رقم (6) ويتكون من بابين. المدخل رقم (7) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (8) ويتكون من خمسة أبواب متجاورة. المدخل رقم (9) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (10) ويتكون من بابين وهو خاص للصعود إلى سطح التوسعة بواسطة سلالم كهربائية. المدخل رقم (11) ويتكون من بابين. المدخل رقم (12) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (13) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، وهو مخصص للنساء. المدخل رقم (14) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (15) ويتكون من بابين. المدخل رقم (16) ويتكون من باب واحد المدخل رقم (17) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، وهو مخصص للنساء. المدخل رقم (18) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (19) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (20) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (21) ويتكون من خمسة أبواب متلاصقة، ويسمى مدخل الملك فهد بن عبد العزيز، يعلوه سبعة قباب خرسانية وعلى جانبيه مئذنتان. المدخل رقم (22) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (23) ويتكون من باب واحد، وهو مخصص للنساء. المدخل رقم (24) ويتكون من باب واحد، وهو مخصص للنساء كذلك. المدخل رقم (25) ويتكون من خمسة أبواب متجاورة، خصص للنساء. المدخل رقم (26) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (27) ويتكون من بابين. المدخل رقم (28) ويتكون من باب واحد خاص بالنساء. المدخل رقم (29) ويتكون من خمسة أبواب خاص بالنساء. المدخل رقم (30) ويتكون من باب واحد خاص بالنساء. المدخل رقم (31) ويتكون من بابين. المدخل رقم (32) ويتكون من بابين. المدخل رقم (33) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (34) ويتكون من خمسة أبواب. المدخل رقم (35) ويتكون من باب واحد. المدخل رقم (36) ويتكون من بابين. المدخل رقم (37) ويتكون من ثلاثة أبواب. المدخل رقم (38) ويتكون من بابين. المدخل رقم (39) ويتكون من باب واحد وهو باب النساء. المدخل رقم (40) ويتكون من باب واحد وهو باب جبريل. المدخل رقم (41) ويتكون من باب واحد وهو باب البقيع. وفي عام 1415هـ بني رواق في الجهة الجنوبية للمبنى القديم، فتح فيه ثلاثة أبواب واحد من الشرق، وآخر من الغرب، والثالث في الجهة الجنوبية، تدخل منه الجنائز فتوضع في صالة داخل الرواق إلى حين الصلاة عليها، حيث تدخل إلى داخل المسجد عن طريق باب داخلي فتح في جدار المبنى القديم يمين المحراب العثماني. ----------------------------- للتوسع: وفاء الوفا السمهودي. نزهة الناظرين السيد جعفر البرزنجي. المدينة المنورة ـ تطورها العمراني صالح لمعي. المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل. عمارة وتوسعة المسجد النبوي ناجي محمد الأنصاري. قصة التوسعة الكبرى حامد عباس. الدر الثمين غالي الشنقيطي. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبد الغني.
الصفة
الصفة: مكان في مؤخرة المسجد النبوي الشريف، في الركن الشمالي الشرقي منه، غربي مايعرف اليوم بدكة الأغوات إلى الجنوب قليلاً. أمر به صلى الله عليه وسلم فظلل بجريد النخل، وأطلق عليه اسم الصفة أو الظلة. وقيل: إن القبلة قبل أن تحول كانت في شمال المسجد، فلما حولت ظلل الجدار الشمالي جميعه وعرف بالصفة. وقد أعدت الصفة لنـزول الغرباء العزاب من المهاجرين والوافدين الذين لامأوى لهم ولا أهل. وكانوا يكثرون ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو يسافر أو يجد عملاً فيتخذ لنفسه منـزلاً. وكان صلى الله عليه وسلم يجالسهم ويؤانسهم ويدعوهم إلى طعامه وشرابه، وكان الموسر من الصحابة يأخذ الواحد منهم والاثنين والثلاثة فيطعمهم في بيته،وكان أهل البساتين يأتون بأقناء الرطب فيعلقونها في سقف الصفة ليأكلوا منها. وكان جل عمل أهل الصفة تعلم القرآن والأحكام الشرعية، من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ممن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فإذا جاءت غزوة خرج القادر منهم للجهاد فيها. وقد اشتهر منهم عدد من الصحابة، من أبرزهم أبو هريرة رضي الله عنه، وقد روى عدة أحاديث عن حياتهم والمشقة التي كانوا يعانونها. وفيهم نزل قوله تعالى:{ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لايستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لايسألون الناس إلحافاً وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } البقرة 273. واتفقت معظم الأقوال على أن قريباً من أربع مئة صحابي تواردوا على الصفة، في قرابة تسعة أعوام، حيث كان يجتمع فيها في وقت واحد الستون والسبعون، يقلون أحياناً ويكثرون أخرى، إلى أن جاء الله بالغنى، وذلك قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وظل مكان الصفة في المسجد الشريف ماثلاً،يحدثنا عن مدى المعاناة التي لقيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام في سبيل الدعوة الغراء، إلى أن جاءت توسعة الوليد بن عبدالملك، فتغير مكانها إلى مايعرف اليوم بدكة الأغوات (انظر: دكة الأغوات) حيث بلغت التوسعة ذلك المكان. -------------------------- للتوسع: وفاء الوفاء للسمهودي. رجحان الكفة في بيان نبذة من أخبار أهل الصفة للسخاوي. الدر الثمين غالي الشنقيطي. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. آثار المدينة عبدالقدوس الأنصاري. أهل الصفة صالح أحمد الشامي.
الساحات الداخلية
لم يمر عصر على المسجد النبوي إلا وفيه ساحة مكشوفة، فقد كانت زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين في مؤخرة المسجد، حيث سقف الجزء الأمامي، وبقي الجزء الخلفي على شكل رحبة مكشوفة. وجاءت توسعة الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك عام 88-91هـ فجعلت الرحبة المكشوفة في وسط المسجد على شكل صحن مفروش بالرمل والحصا، محاط بالأروقة من جميع الاتجاهات. وظلت هذه الرحبة تتسع مع التوسعات التي طرأت على المسجد عبر التاريخ، وصارت تعرف بالحصوة، أو البحصة. وفي التوسعة السعودية الأولى عام 1370هـ صارت البحصة على قسمين، يفصل بينهما ثلاثة أروقة، ونصب في كل صحن أربعة أعمدة مكسوة بالرخام، وفي تيجانها مصابيح إنارة، وفي عهد خادم الحرمين الشريفين تم تبليط هذين الصحنين بالرخام الأبيض الواقي من الحرارة. ولما جاءت التوسعة الكبرى للمسجد في هذا العهد 1406هـ أزيل منهما الأعمدة القديمة، ونصبت اثنتا عشرة مظلة ضخمة بديعة يتم فتحها وغلقها آلياً، وهي لوقاية المصلين من شمس الصيف ومطر الشتاء، وللاستفادة من الجو الطبيعي حينما تسمح الظروف المناخية بذلك، محمولة على أعمدة حديدية مكسوة بالرخام الأبيض، وفي قاعدتها فتحات متصلة بشبكة تبث الهواء البارد، وهي متوجة بتيجان نحاسية تحمل أعلاها مصابيح إنارة قوية (انظر: المظلات، تبريد الهواء، الإنارة). ------------------------------------ للتوسع: وفاء الوفاء للسمهودي. المدينة المنورة وتطورها العمراني وتراثها المعماري د. صالح لمعي مصطفى. الساحات الخارجية أول ساحة استحدثت خارج المسجد الشريف كانت زمن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عندما اتخذ ساحة في الجهة الشمالية الشرقية من المسجد تسمى (البُطَيحاء) وفرشها بالحصباء، يخرج إليها من يريد أن ينشد شعراً أو يرفع صوتاً، محافظة على حرمة المسجد الشريف. ثم أمر معاوية رضي الله عنه 40-60هـ واليه على المدينة مروان بن الحكم بتبليط الشوارع والساحات المحيطة بالمسجد الشريف. وفي توسعة الخليفة المهدي سنة 161هـ صار المسجد مستطيلاً تحفه بلاطات مستديرة من جهاته الأربع. وفي عهد الملك فيصل 1395هـ أضيف في الجهة الغربية للمسجد الشريف ساحات واسعة للصلاة، مظللة بالألياف الزجاجية (فيبرجلاس)، تبلغ مساحتها نحو 40550م2. ثم أضاف الملك خالد عام 1397هـ ساحات أخرى في الجهة الغربية الجنوبية خصصت للخدمات (مواقف سيارات) مساحتها 43.000 م2. وفي التوسعة الكبرى على عهد خادم الحرمين الشريفين التي تمت بين عامي 1406-1412هـ أضيفت ساحات واسعة شملت جهات المسجد الأربع، تتناسب مع حجم التوسعة الضخم، بلغت مساحتها الإجمالية 235000م2، عرضها من الجهة الجنوبية 207 م2 ومن الجهة الغربية 154 م2 ومن الجهة الشمالية 144 م2 ومن الجهة الشرقية 27م2. وهي مقسمة إلى قسمين: قسم خاص بالصلاة، مغطى برخام أبيض بارد عاكس للحرارة، تبلغ مساحته 135000م2، وطاقته الاستيعابية 430000 مصل. وقسم خاص بالخدمات مغطى بالجرانيت وفق أشكال هندسية بطرز إسلامية وألوان متعددة جميلة، تبلغ مساحته 100.000م2، تتوزع فيه مداخل تؤدي إلى الدور السفلي المخصص للخدمات يبلغ عدد هذه المداخل (30) مدخلاً على شكل بوابات جميلة، تؤدي إلى الميضآت ومواقف السيارات المؤلفة من دورين تحت الساحات. وقد تم إضاءتها بواسطة وحدات إضاءة خاصة مثبتة على 151 عموداً مكسواً بالجرانيت والحجر الصناعي. ولهذه الساحات سور ممتد إلى جهات الحرم الأربع يبلغ طوله 2270م، ويتكون من جدار منخفض مبني بالإسمنت المغطى بالجرانيت، يتلوه شبك حديدي ذو تشكيلات زخرفية جميلة، وتتخلله بوابات كبيرة موزعة على جهات الحرم الأربع، ومحارس مصنوعة من الحجر الصناعي، سقوفها على شكل قباب صغيرة. --------------------------------- للتوسع: وفاء الوفا للسمهودي. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. عمارة وتوسعة المسجد النبوي عبر التاريخ ناجي محمد الأنصاري. التاريخ الشامل د. عبدالباسط بدر. قصة التوسعة الكبرى حامد عباس.
المآذن
يرجع تاريخ المآذن في المسجد النبوي الشريف إلى مابين عامي 88و91هـ حين أوعز الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك إلى واليه على المدينة عمر بن عبدالعزيز _ رحمه الله _ بإعادة بناء المسجد الشريف، وتشييد مآذن على أركانه الأربعة، إذ لم تعد أسطحة المنازل تلبي الحاجة في إعلام المسلمين بوقت الصلاة، وقد شيدت بطول يتراوح بين 26.50م إلى 27.50م وبعرض 4×4 م. ومن حينها ظلت المآذن في المسجد الشريف جزءاً مهماً منه، يتسابق الملوك والسلاطين في تجديدها وإعمارها، تسابقهم في تجديد المسجد وإعماره. وفي عام 96هـ هدمت المنارة الجنوبية الغربية، وذلك بسبب إطلالها على بيت مروان بن الحكم _ وهو منزل بني أمية في المدينة _ وكان ذلك حين حج سليمان بن عبدالملك في العام المذكور فأطل المؤذن عليه في بيته، فأمر سليمان بهدم هذه المئذنة، فهدمت حتى سويت بظهر المسجد.فأعاد السلطان المملوكي الناصر بن محمد قلاون إعمارها سنة 706هـ. وفي عام 886هـ أصيبت المئذنة الجنوبية الشرقية (الرئيسة) بصاعقة، فأعاد السلطان الأشرف قايتباي بناءها، وجعلها على هيئة المآذن المملوكية، ثم أعاد بناءها ثانية عام 891-892هـ عندما ظهر شرخ فيها، وجعلها بارتفاع 60م، وأضاف مئذنة خامسة بالقرب من باب الرحمة. وفي عام 898هـ أصابت صاعقة أخرى جانباً من المئذنة الجنوبية الشرقية أيضاً تناثر منها بعض الحجارة، فأمر السلطان قايتباي بإصلاح ماأصابها. وفي عام 947هـ هدم السلطان العثماني سليمان القانوني المئذنة الشمالية الشرقية المعروفة (بالسنجارية) وأقام مكانها مئذنة أخرى عرفت (بالسليمانية) نسبة إليه، ثم (بالعزيزية) نسبة لعبدالعزيز خان بن محمود حين أعاد إعمارها على نمط العمارة المجيدية، وجعل لها ثلاث شرفات. وفي عهد السلطان محمد الرابع 1058-1099هـ جددت منارة باب السلام. ثم في التوسعة التي أجريت في عهد السلطان عبدالمجيد الأول من عام 1265إلى عام1277هـ جددت المنارات كلها عدا المنارة الرئيسة، وجعلت المنارة الشمالية الغربية على رسم منائر الآستانة بشرفات ثلاث، وصارت تسمى (المجيدية) نسبة إليه. وفي التوسعة السعودية الأولى التي أجراها الملك عبدالعزيز آل سعود عام 1370-1375هـ أبقي على مئذنتي الجهة الجنوبية، وأزيلت الثلاث الأخر، وشيد عوضاً عنها مئذنتان جديدتان في ركني الجهة الشمالية، يبلغ ارتفاع الواحدة منهما سبعين متراً، وتتكون كل مئذنة من أربعة طوابق: الأول: مربع الشكل، يستمر أعلى سطح المسجد، وينتهي بمقرنصات، تحمل شرفة مربعة. والثاني: مثمن الشكل، زين بعقود،وتنتهي بشكل مثلثات، وفي أعلاه مقرنصات، تعلوها شرفة. والثالث: مستدير، حلي بدالات ملونة، وينتهي بمقرنصات تحمل في أعلاها شرفة دائرية. والرابع: مستدير أيضاً، له أعمدة تحمل عقوداً تنتهي بمثلثات، في أعلاها مقرنصات، وفوقها شرفة. وقد حاولوا الارتفاع بالمئذنة عن الوضع المألوف فعملوا شبه طابق خامس بشكل خوذة مضلعة، تنتهي بشكل مخروطي، يعلوه قبة بصلية. وفي التوسعة السعودية الكبرى توسعة خادم الحرمين الشريفين،التي استمرت من 1406 إلى 1414هـ أضيف ست مآذن أخرى، ارتفاع الواحدة 104م، وصممت بحيث تتناسق مع مآذن التوسعة السعودية الأولى، تصطف أربع منها في الجهة الشمالية، والخامسة عند الزاوية الجنوبية الشرقية من مبنى التوسعة، والسادسة في الزاوية الجنوبية الغربية منها أيضاً، تتكون كل مئذنة من خمسة طوابق: الأول: مربع الشكل، ضلعه 5.50م وارتفاعه 27م، مغطى بحجر الجرانيت وينتهي بشرفة مربعة. الثاني: مثمن الشكل قطره 5.50م وارتفاعه 21م، مغطى بالحجر الصناعي الملون، وعلى كل ضلع ثلاثة أعمدة من المرمر الأبيض، فوقها عقود تنتهي بشكل مثلثات، وبين الأعمدة نوافذ خشبية، تنتهي بمقرنصات تحمل شرفة مثمنة. الثالث: مستدير قطره 5م، وارتفاعه 18م كسي بلون رصاصي داكن، وحلي بدالات بارزة مموجة، شكلت اثنتي عشر حزاماً،ينتهي بمقرنصات تحمل شرفة مستديرة. الرابع: دائري الشكل قطره 4.50م وارتفاعه 15م، عليه ثمانية أقواس تستند إلى أعمدة رخامية بيضاء، تعلوه مقرنصات تحمل شرفة دائرية. الخامس: يبدأ بشكل أسطواني مضلع، وينتهي بتاج مشرشف يحمل الجزء العلوي المخروطي الشكل، يتلوه قبة بصلية تحمل هلالاً برونزياً ارتفاعه 6.70م ووزنه 4.5 طن، مطلي بذهب عياره 14قيراطاً. ومن المعلوم أن التيار الكهربائي منذ أن دخل المسجد النبوي الشريف ترك المؤذنون الأذان على المآذن وأصبحوا يؤذنون على المنصة المقامة في الطرف الغربي من الروضة الشريفة (انظر: منصة المؤذنين)، لكن بقي للمئذنة دورها في تبليغ الأذان عبر مكبرات الصوت التي توضع عليها. -------------------- للتوسع: آثار المدينة المنورة عبدالقدوس الأنصاري. المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل. تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. عمارة وتوسعة المسجد النبوي عبر التاريخ ناجي محمد الأنصاري. توسعة وعمارة الحرمين الشريفين رؤية حضارية مؤسسة عكاظ للصحافة. قصة التوسعة الكبرى حامد عباس.
مكتبة المسجد النبوي الشريف
المكتبة (الأقسام _ التأسيس _ الموجودات _ الإدارة _ الخدمات_ الدليل) 1_الأقسام: تقع مكتبة المسجد النبوي داخل المسجد الشريف، وتتكون من عدة قاعات وأقسام رئيسية موزعة في أنحاء المسجد، على النحو التالي: أولاً: قسم المطبوعات: ويشمل عدة قاعات: قاعة رقم (1): تقع عند باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتضم علوم القرآن والتفسير والحديث. قاعة رقم (2): وتقع عند باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتضم علوم العقيدة والفقه والوعظ والسيرة النبوية. قاعة رقم (3): وتقع عند باب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتضم علوم الأصول والفرائض والفقه والثقافة الإسلامية. قاعة رقم (4) :و تقع عند باب عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتضم علوم اللغة والعلوم البحتة والأدب والتاريخ. ثانياً: قسم المخطوطات: ويقع عند باب عثمان رضي الله عنه، ويتكون من قاعة مختصة بالمخطوطات، وتوليه إدارة المكتبة كل عناية واهتمام من حفظ وصيانة وفهرسة. ثالثاً: قسم الدوريات والبحث والترجمة: ويضم عدداً كبيراً من المجلات والدوريات المختلفة. رابعاً: قسم المكتبة الصوتية: ويقع في الجهة الغربية من الحرم الشريف عند باب رقم (12) ويضم هذا القسم أكثر من /25/ ألف شريط، تشمل الأذان بأصوات المشايخ المؤذنين، والصلوات الجهرية لعدد من مشايخ الحرم، وبعض المصاحف المسجلة لأئمة الحرم الشريف، وخطب الجمعة، وصلاة التراويح في كل عام، وصلاة العيدين، ودروس حلقات المسجد النبوي الشريف، وغير ذلك. خامساً: القاعة النسائية: وتقع عند الباب رقم (24) في مصلى النساء الشرقي، وتضم أكثر الموضوعات الرئيسة بدءاً من المعارف العامة وانتهاءً بالتاريخ، حسب تصنيف ديوي المعدّل. سادساً: القسم الفني: ويقع عند باب رقم (18) باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويختص بالتجليد والترميم والتعقيم والتصوير، على النحو التالي : 1- التعقيم الدوري لجميع الكتب، والتركيز على الكتب النادرة والمخطوطات. 2- تصوير جميع المخطوطات الأصلية على أفلام للمحافظة عليها، وللاطلاع والتصوير منها. 3- ترميم وصيانة المخطوطات والكتب بصورة مستمرة. سابعاً: قسم الفهرسة والتصنيف : ويقع عند باب رقم (22) ويقوم هذا القسم بفهرسة المكتبة بأقسامها على نظام ديوي العشري (الطبعة المعدلة). ثامناً : قسم الحاسب الآلي: ويقع عند باب رقم (22) وقد أدخلت فيه جميع محتويات المكتبة، وفق برنامج خاص ؛ليسهل البحث عن أي كتاب. ولهذا القسم فروع أخرى: عند باب عثمان، وهو خاص بالمخطوطات، وعند باب (12) للمكتبة الصوتية، وعند باب (21) وهو للفهرسة، وعند باب (18) للإدارة. تاسعاً: قسم التزويد: ويقوم هذا القسم بإعداد قوائم للكتب التي تحتاجها المكتبة، ويتم التزويد بشراء الكتب اللازمة عن طريق الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، أو بالتبادل، أو عن طريق الإهداء من المؤسسات العلمية أو المكتبات العامة أو الأفراد. كما تم تزويد المكتبة بعدد من أجهزة الأمن والسلامة للمحافظة على موجوداتها النفيسة، على النحو التالي: 1- أجهزة أمان ركبت على أبواب قاعات المطالعة لكشف أي كتاب يخرج بصورة غير شرعية. 2- أجهزة مراقبة في جميع القاعات. 3- أجهزة إنذار ضد الحريق. كما يوجد عدد من طفايات الحريق اليدوية والآلية عند المداخل وفي السقوف، بالإضافة إلى وجود مسؤولي أمن عند مداخل قاعات المطالعة. وسيتم مستقبلاً إنشاء مبنى كبير يستوعب جميع الأقسام إن شاء الله تعالى. 2-التأسيس: - يرجع تاريخ تأسيس المكتبة إلى ماقبل عام 886هـ عندما احترق المسجد النبوي حريقه الثاني، واحترقت باحتراقه المكتبة بما فيها من النفائس والمصاحف والمخطوطات. ثم أعيد تأسيسها رسمياً عام 1352هـ باقتراح من السيد عبيد مدني مدير أوقاف المدينة المنورة، على يد السيد أحمد ياسين الخياري رحمه الله،الذي أوقف عليها مكتبة والده، وعمل على تطويرها، حتى أصبحت من كبريات المكتبات العامة في المدينة المنورة ومن أكثرها رواداً، نظراً لموقعها المتميز داخل المسجد الشريف، ولأنها تفي بحاجة القارئين والدارسين من رواد المسجد. 3-الموجودات: تضم المكتبة عدداً كبيراً من الكتب والمطبوعات والمخطوطات والأفلام والمصورات، وهي في نماء وزيادة مستمرة، ويمكن حصر موجودات المكتبة بما يلي: 1- الكتب المطبوعة: أكثر من 50000 كتاب مطبوع. 2- المخطوطات: أكثر من 5000 مخطوط، منها: 800 مخطوط أصلي في كافة العلوم الشرعية والتطبيقية، و200 مخطوط أصلي (مجاميع) تحتوي على 1300 رسالة في كافة العلوم الشرعية. 3- المصورات: 750 مصورة متنوعة في شتى العلوم، 300 كتاب مصور (مجاميع) تحتوي على 2500 رسالة في كافة العلوم الشرعية والتطبيقية. 4- أفلام الميكرو فيلم: يوجد في المكتبة أكثر من (1000) فيلم، وتحتوي على مخطوطات المسجد النبوي وغيرها من المكتبات العالمية، مثل: مركز الملك فيصل_ جامعة أم القرى _ جامعة الملك سعود _ مكتبات أخرى عربية وأجنبية. وقد قام عدد من الأشخاص والجهات الرسمية بوقف مجموعة من المخطوطات الثمينة على المكتبة ومنهم: محمد العزيز الوزير، طوسون بن محمد علي باشا (والي مصر)، مكتبة بروسوي،الشيخ عبدالرحمن الحصين.. وغيرهم. كما تحتوي المكتبة على جهازي ميكرو فيلم قارئ وطابع، وأجهزة كاملة للحاسب الآلي، وقد تم إدخال جميع مخطوطات الحرم بالحاسب، وتعمل المكتبة على إنجاز بعض الفهارس للتيسير على الباحثين، ولتتم الاستفادة من محتوياتها على أكمل وجه، وقد فرغت تقريباً من إنجاز باكورة فهارسها وهو بعنوان (فهرس المخطوطات الأصلية). 4-الإدارة: تعاقب على إدارة المكتبة منذ تأسيسها رسمياً عام 1352هـ حتى تاريخ إعداد هذه المعلومة 1419هـ المدراء التالية أسماؤهم: 1- السيد أحمد ياسين الخياري: وقد اجتهد في تأسيسها، وجمع لها الكتب من طلبة العلم، وأوقف عليها مكتبة والده _ كما تقدم _ وقسماً من كتبه، وكان مقرها يومئذ في أعلى باب المجيدي. 2- الشيخ عبدالرحمن صالح الزغيبي: وفي عهده جاءت توسعة الملك سعود للحرم الشريف فأخرجت المكتبة خارج المسجد، ووضعت في مكان قرب باب السلام، ثم أعيدت بعد اكتمال بناء باب عمر _ قاعة رقم (1) حالياً. 3- الشيخ حسن نزيل الكرام خاشقجي. 4- الشيخ أحمد يوسف فارسي: 1380-1398هـ، وفي عهده أخرجت المكتبة من داخل المسجد إلى المكتبة العامة في الجهة القبلية خارج المسجد بين المحكمة الشرعية سابقاً ومنزل إمام المسجد الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه الله، وكان مديرالمكتبة العامة وقتها الشيخ جعفر بن إبراهيم فقيه. 5- الشيخ صالح بن محمد القين: 1398-1404هـ، وفي عهده انتقلت مسؤولية المكتبة من وزارة الأوقاف إلى الرئاسة العامة لشؤون الحرمين، واستلم الشيخ صالح المكتبة بتاريخ 27/5/1398هـ، وعادت إلى موقعها داخل المسجد الشريف. 6- الشيخ سليمان بن صالح العبيد: وقد عين مديراً للمكتبة بتاريخ 11/9/1404 ومازال في منصبه إلى تاريخه 1419هـ، وقد تطورت المكتبة في عهده تطوراً ملحوظاً. 5-خدمات المكتبة: تفتح المكتبة أبوابها للقراء والباحثين والزوار اعتباراً من الساعة 7.30صباحاً وإلى مابعد صلاة العشاء يومياً على مدار السنة، بمافي ذلك أيام الخميس والجمع والعطل الرسمية، ويقوم الموظفون المختصون بتقديم كافة التسهيلات اللازمة للزوار والباحثين، كما تقدم المكتبة خدمات أخرى مختلفة، ومنها: توزيع المصاحف التي تزيد عن حاجة المسجد النبوي للمساجد الأخرى داخل وخارج المملكة. تبادل بعض المخطوطات والمصورات مع الأفراد والمكتبات العامة. توزيع نسخ أشرطة القرآن الكريم والدروس والخطب من المكتبة الصوتية لمن يطلبها، بعد إحضاره الشريط الفارغ.
القباب
بنيت أول قبة في المسجد النبوي الشريف فوق الحجرة النبوية الشريفة في القرن السابع الهجري، بأمر السلطان المملوكي المنصور قلاون الصالحي سنة 678هـ وهي التي عرفت مؤخراً بالقبة الخضراء، وكانت مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها، مصنوعة من أخشاب أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة الشريفة، مكسوة بألواح الرصاص، منعاً لتسرب مياه الأمطار إلى الحجرة الشريفة. وقد جددت هذه الألواح أيام الأشرف شعبان بن حسين عام 765هـ. وفي عام 881هـ وبعد الانتهاء من بعض الترميمات في المسجد قرر السلطان قايتباي إبدال السقف الخشبي للحجرة بقبة لطيفة، فرفعوا السقف الخشبي،ثم عقدوا قبواً على نحو ثلث الحجرة مما يلي المشرق والأرجل الشريفة؛ ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية الحجرة من المغرب، ثم عقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من الحجر الأسود والأبيض، ونصبوا بأعلاها هلالاً من نحاس، وبيضوها من الخارج بالجص، فجاءت جميلة بديعة. وقد سلمت هذه القبة من الحريق الذي شب بالمسجد سنة 886هـ (انظر: أحداث ـ الحريق الثاني)، بينما احترقت القبة التي فوقها، فأعاد السلطان قايتباي عام 892هـ بناءها بالآجر، وأسس لها دعائم عظيمة بأرض المسجد، ثم ظهرت بعض الشقوق في أعاليها، فرممت وأصبحت في غاية الإحكام. ثم عمل قبة على المحراب العثماني، وغطى السقف بين القبة الخضراء والحائط الجنوبي بقبة كبيرة حولها ثلاث قباب، كما أقام قبتان أمام باب السلام من الداخل، وقد كسيت هذه القباب بالرخام الأبيض والأسود، وزخرفت بزخارف بديعة. وفي سنة 1119هـ أضاف السلطان محمود الأول رواقاً في جهة القبلة، وسقف مايليه بعدد من القباب. وفي عام 1228هـ جدد السلطان محمود الثاني العثماني القبة الشريفة،ثم دهنها باللون الأخضر، فاشتهرت بالقبة الخضراء، وكانت قبل ذلك تعرف بالبيضاء والزرقاء، وكان بعضهم يطلق عليها: الفيحاء. ثم عزم على تعميم القباب فيما تبقى من سقوف المسجد، فحال دون ذلك الخوف من تأثر القبة الشريفة من هذا العمل. وبقي الأمر كذلك حتى جاءت العمارة المجيدية سنة 1264هـ1277هـ فغطي سقف المسجد كاملاً بالقباب المكسوة بألواح الرصاص، بلغ عددها (170 ) قبة، أعلاها القبة الخضراء، ثم قبة المحراب العثماني، ثم قبة باب السلام، وباقي القباب على ارتفاع متقارب، ولبعضها نوافذ مغطاة بالزجاج الملون، وفي داخلها نقوش بديعة، وكتابات قرآنية وشعرية جميلة. ومنذ بداية العهد السعودي إلى الآن رممت هذه القباب عدة مرات، كان آخرها في عهد خادم الحرمين الشريفين سنة 1404هـ حيث تم تغيير ألواح الرصاص، وصبغها حسب ألوانها السابقة. وفي التوسعة الكبرى توسعة خادم الحرمين الشريفين، ومن أجل توفير التهوية والإنارة الطبيعية للمسجد الشريف تم إنشاء (27) قبة متحركة، صنعت في مصانع خاصة، بلغ ارتفاعها عن منسوب السطح (3.55) م، وقطرها (14.70)م، ووزن الواحدة منها (80) طناً، وقد غطي الهيكل الفولاذي للقبة من الداخل بطبقة من الخشب الخاص، كسي بطبقة أخرى من الخشب المزخرف على هيئة أشكال هندسية محفورة باليد، ومرصعة بالأحجار الثمينة داخل إطارات مذهبة بلغ وزن ورق الذهب فيها (2.50)كغ. ولهذه القباب خاصة الانزلاق على مجاري حديدية مثبته فوق السطح، يتم تحريكها آلياً عن طريق التحكم من بعد، بزمن لايتجاوز نصف دقيقة، أو يدوياً بنصف ساعة، وقد صممت هذه القباب بشكل يتوافق مع أحدث طرق الإنشاء، وأفضل أساليب العمارة. --------------------------- للتوسع: تاريخ المسجد النبوي الشريف محمد إلياس عبدالغني. عمارة وتوسعة المسجد النبوي الشريف ناجي محمد الأنصاري المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد الوكيل قصة التوسعة الكبرى حامد عباس.
السطح
...وعدت إلى أوراقي ...عدت إلى أوراقي ... وجدت أسطري هي الأجمل بينها همسات تناجت بها أرواحنا وبين الهمسات شوق وحنين كتبت إليه ذات ليله أتدري سيدي ... أمام عينيك يجف بوح الكلمات وتيبس كل مفردات اللغة وترحل بين ذراعيك كل الكلمات أتعلم سيدي حين يأتي الغروب لا أشتاق إلا عينيك حين جمعنا ذاك الغروب كان أجمل غروب للحزن .. وأحلى من كل لحظات العشق ويبقى بين شفتيه بوح هو الأجمل ...بوح أذاب كل أحزاني ما كنت أظن يوما أني سأعشقك سيدي وتحضر سيدي ... تنصهر لحظات الزمن بين يديك ... تضمني لينتهي الرحيل ... وتعتذر عن الحزن ..وفي عينيك أرق حزنِِ لمسته عيناي تدلل سيدي فمن له عيناك لا يليق الدلال إلا له عشقت عينيك قبل أن ينبض قلبي ثم ... ذبحني فراقك وكسر قلبي جفاك هنا ... حيث تدفق عطر شفتيك تتنهد أضلع اشتاقت أن تضمها ولو لثانيه ويحي .. كيف أرحل عنك بعد أن اشتقتك عمري أتعلم سيدي .. أني غسلت كل حب في دمي.. وفجأة... رأيت حبك على جدار قلبي .. مغروسا بين حناياه ... ينزف شوقاً أتعلم سيدي أن صدى شوقك ملأ جروحي أنهارا تنبض حبا كيف تحولت دمائي إلى غابات تشتاقك حناناً وهياماً ليتني احتضن أنفاسك وهي في صدرك تختلج دعني أبوح لك بشوق غلبني.. أحبك وعدنا سيدي .. أجمل من كل حلم .. وأغلى من كل حنين شعورى نحوك معاق قد يرحل يوما كل الحب إلى حيث تشتاقني عند كل غروب فلا تجد إلا بقايا من دموع فراق وشيء من حزن يتلون بدماء لم تنبض إلا بحبك و... يبقى الغروب قدرك سيدي .... احاول أن اجد نفسي الان ..أحاول أن أجد نفسي الآن .. بعد أن بعثرني وجودك .. أحاول أن أخط بقلمي وألملم بحبري بقايا حطامي المتناثر من على أمواج سطورك فـمـن أنــت.........؟؟؟؟ من أنت أيها الطيف القادم من أحلامي ..؟ ! من أنت أيها الضيف الذي طرق شباك مساءي ؟ ! من أنت أيها القلب الذي بدد سكون أيامي ؟؟ ! ! من أنت أيها الجرح الذي أدمى كلماتي ؟؟ ! ! من أنت ؟ ! وأي ريح أقدار تلك التي رمتك على عتبة أبوابي ! ! يلوح شراعك الماضي نحوي ...بالحنين فأحاول أن أرسم طريقك ..فوق صفحات عمري وأن أثبت قلبي على مرسى شطي الطاهر من دنس عواصف الزمن ... وغدر الليالي وأحاول أن أقرأ حروفك ..........أن أفك طلاسم غرابتك ..........أن أقطع خيوط جراحك لكني لا زلت أعــــــــاند هواك ! ! ! ! فلماذا لا زلت أعاند نبضي .. كلما حن للسكن في حنايا شوقك وأعاند حروفي كلما عشقت أحضان صفحاتك وأعاند قلبي كلما رددت عروقه حروف اسمك أعاند قلمي كي لا تسكنه كلماتك وعاندت طيفك وأغلقت أمامه كل دروبي حين طرق بالأمس شباك ليلي وعاندت همسك ونثرت أمامه شوك خوفي حين أراد الوصول لقلبي وأعاند عينــاي كلما تمنت رؤياك وأعاند أذنـــاي كلما سألتني عن صوتك ورغم كل شئ ... وحين تداعبني ذكراك ..... أجد نفسي سوى حطام يتبعثر كحبيبات الرمل على شط أيامي ! ! ! (*حروف مبعثرة *)وتبقى الذكريات ..سطور نسطرها انت وانا .. يغتالنا الحنين .. وتعود لتعصف بي لهفة الاشواق ...فلأجلك اعود .. تغير كل شي .. كل شي بعالمي لم يعد كما كان .. لا الورود كما كانت حمراء ..ولا السماء امست زرقاء .. بلون عينيك اشرقت السماء ..وعلى ندى يديك تفتح الورد .. حالمة ..ما بين عيناك وانفاسك .. عابرة على اسطول من الاحساس لدنياك .. عيناك بحر ..وقلبي المرسى .. سألت اطيافك ذات مرة متى سفن حبك ستقابل مينائي ..ومتى ستفرغ حمولة عشقك على رصيفي ..وندع العمر يعيشنا بلحظات الغروب ؟ اعزف كلماتك على اوتار قلبي ..ستتراقص دقاته .. بعثرني واحيني بك واليك فما عرف هذا القلب سواك .. اليك ستحن أيامي ..وسأحن اليك كلما كنت معي ..وكنت بعالمك مسافرة .. أيها المسافر بين أروقة المشاعر .. أيها العابر .. سيدي الشاعر ترفق بسعادتي ..اخشى ان تتناثر كنجوم السماء على صفحة حبك ولا أعود استطيع لملمتها .. ما زلت اتأملها .. قمر انت وسعادتي نجوم .. وبحر احساسك سماء .. ترفق بقلبي قليلا .. ايها العاشق .. سطور بهيام سطرتها لك ... لتلامس اعماقك يوما ما همس احساس انفاس مشاعر كأنها البحر واخير احلام بين يداك تكبر وتكبر .. لتحتويها رجولتك .وتدثرها وتسقيها من برد الايام عشقا اي كلمات ماسية اسطرها لك .. واي احساس ارجو اي يصلك عبر همسي والاحساس لك مدين احبك كلمات خطتتها لك مرارا ..وخطتتها لي مرارا فأي منهما أنصفت أبجدية الحروف ؟ اليك يسمو عالمي .. ومنك يستقي السُمو ..وبك سيسمُو .. فحياتي كلها على يداك تمضي لسماء السُمو ))همسة(( سأسمو بك اليك معك يعلو احساسي .. تعلو مشاعري .. تعلو البسمة محياي .. ويسكن الفرح قلبي .. )) حروف مبعثرة (( ربيع العمر .. خريف قبلك وشتاء الماضي بين يداك صيف حنون افكار نسائم حائرة هنا وهناك .. اغصان رمل اشجار اضناها الزمن فرحلت وريقاتها وأبقى الوفاء على بعضها .. صفراء ..وألوان كالشفق احتضنتها .. لامستها ..وغفت عليها بلون الرمال احيانا .. وما زلت اتاملها .. بشعر مخملي يداعب انوثني فابتسم وابتسم وأنفاسي تنساب للسماء فاعود لعالمك من جديد .. والى جديد .. فعلى يديك اتقنت فن كل شئ بك جديد * * * حروف مبعثرة اخطها لك .. لم اتقن بها فن التنقيح .. اريدها كما هي ..وان استفزت قدرك صافي الاحساس مبعثر تائه احساسي اسمه كما تريد بوحي ..ولتداعب افكارك السطور .واحملها لقلبك ..واسكنها وسادتك .. حروفي ..اليك تهدي مع موسيقى حالمة لاجلك اخترتها ونسيم البحر الليلي يعبث بخصلاتي .. ولاجلك سأظل اعزفها يوما بعد يوم .. فاشرق ليشرق معك عالمي..ولتغفو عيناي على وسادة مساءك ..مع قبلة تخترق هالة صمتك .. ...همسة ... صدى كبوح اطيافك همسات غلبها النعاس انفاسك احساس وانت وانا حروف مبعثرة بدفاتر العشّاق .. ...اليه ... ...كنت ومازلت سيد احساسي ... كيف لي أن أودعك ؟؟أحببتــــــــك أخلصت لك بكل ما أملك ووهبتك أجمل بسماتي وبكل حياتي أردت ودادك ورضاك وتعلقت أكثر بك كم لثِمت حروف إسمك وبكيت بين همساتك قسوت على قلبي وشكوتني بل غضبت مني ولكني أقسمت لك بأن وجودي لك أنت فقط أردت أن أمحي قلقـــــــــك شكوكــــك ظنونــــــــك كنت نجمة بالسماء ولا زلت نجمة بل شمساً مضيئة ربما كانت تشع فى جميع الإتجاهات ولكنها ترسل لك أنت فقط أشعة مختلفة لا يفهمها إلا أنت كنت وسأظل طول العمر سأبقى تلك الشمس التي ستشرق هنا ومهما طال الزمان ستشرق هنا وسيشع بريقها سيظل شعاعها ساطعاً لايميل عن عينيك حبيبـــــــــــي ألا تعلـــــــــم ؟ كم سهرت معي وسهرتُ معك سقيتك من شوقي ومن حبي ورغبت بأن أكون بين دفء يديك ولكـــــــــــــــــن جفت عروقي بجفائـــــــــك وجفوتــــــــك وكم وكم إرتحلـــــــــــــــتُ بين مشارق الأرض ومغاربها وكنت أنت من ضممته بين عيوني وبكل شوق أدخلتك لقلبي لعالمي وأحلامي وأغلقت من ورائك الأبواب فزاد عشقي للقائك للعيش بقربك وزاد تعلقي بك كم بكيت وأنا أنتظر منك همسة و تمنيت أن تمنحني السعادة بوجودك وكم أسعدتني ضحكاتك الصافية والتي كنت ترددها وعشقتك بل زاد غرامي وفاق جنوني لوصلك آآآآآآآآآآآآآآآآه كم خبأتُ ُقلقي عنك وألم فى داخلي ومسحتُ الدموع عن وجنتي لا أ ُريد لها أن تـُتعبَ قلبك ولأجلــــــــــــــك فقـــــــط غرستُ ألوان السعادة فجفوتني وتمردت فـزدت هياماً بك لأنني عاهدتك وعاهدت نفسـي بالصبر في كل لحظة كان طيفك معي يبدأ خيالي بالفرح لمقدمك حيثما يحلُّ طيفك وحينما كنت أنام لا يفارقنـــــــــــي وأراك في حلمي تعانق شوقي أسمع صدى همساتك كالترانيم فى مسمعي كنت أتمني بأن تكون دنياي بين يديك أصمُــــــــــــــت وإن تحدثــــــــــــت نطقـت بحروف إسمك دون وعيٍ مني وكم تجملت بعطر أنفاسك وتوجت ُّعمري بقصة غرامك وزينتُ أيامي بيوم ميلادك جعلت هويتــــــــــــي كهويتــــــــــــــك صبّرتُ أشواقي بمجيئك وخبات أنفاسي ضحكاتـــــــــــــــي حتــــــــــــــى رعشـــــــــة أهدابـــــــــــي والأشواق العاتيــــــــــــة التي تملأ عيني ليوم لقاؤك وكنت بإنتظارك وكم حلمتُ بأني سوف ارتدي الثوب الأبيض وأطرزه بحروف إسمك وعند مفترق الطرق بين مدينتي ومدينتك وقفتُ أنتظر قدومك جمعت بطريقي إليك أحلى الورود لأزرعهم في بساتينك وجعلت عروقي تستعد للنزف بالأشواق لأجلك كنت على إستعداداً لكي أفني صباي كي يهنأبه شبابك وأنتظرتـــــــــــك وشرود زمانك يخيفنـــــــــــي لكني حينها أحببتك أكثر وأكثر ومنيت النفس بامآل كبيرة وسكبتُ لوعاتي وساعات إنتظاري على أوراق الورود وملأت السطور بكلماتي وإخفيت بين دموعي بعضاً من أحلامي وكم مُسِحَت السطور بدموعي فعدت وسطرتها شوقاً إليك أشتهي لقاؤك وأشتهي رضاك وأنتظـــــــرت ومعي ينتظر الشوق وحينما فَرضتَ عليَّ هجركَ وجئت لي بخبر مـُلخصهُ من داخلك أكرهك فأنت نجمة للجميع وأنا أنسان أناني أحتاج لنجمة لي لوحدي لا تشرق إلا لي فجعت حينها وكادت الكلمة أن تقتلني وعناد مزق أجزائي وها هي لحظة الوداع قد حانت وبشائر الهجر قد لوحت للقاءها ولكــــــــــــن !! كيف أهجرك كيف أتركك كيف أتوقف من قطع المسافات كل صباح لأكون معك عند عتبة قلبك وأضع باقات ندية من الزهور عليه كيف تصبح علي كـــل يـــــوم بصباح كالسكر لتُعطر أنفاسي كيف من داخلي أ ُخرجــــــــــك وبالفضاء الفسيح أُبعثــــــــــــرك كيف أمسح من عيوني صورتـــــــــــك وكيف أنزع من قلبي حبـــــــــــــــك كيف أنثر ما وهبتني همسك الدافىء بل عطر أنفـــاس كيف أعمي عيوني كي لاتُعانق أحرفـــــــــــك !! أين أذهب بوجهي ففي كل الأتجاهات أرى طيفــــــــــــك أين أ ُريح رأسي أعلى وسادة ؟؟ أرى فيها أطيافـــــــــــــــك كيف أُغير إتجاهات ذهابي وايابي من دون أن أقف قليلاْ لارى حروفـــــــــــك كيف سأُحطم كل مااحفظه لك في داخلي وخيالاتي آآآآآآآآآآآه أين أذهب لأُغيـّر من جديد اسمي فاسمي الآن حروفه من اسمك أين أرمي ذكراك والبحر جفّ حينما أخبرته عن رحيلي من عالمك كيف أعيش في دنيتي بعد رحيلــــــــــــــــك لمـــن سأكتـــب ؟ حبيـــبــــــي بأي طريقــــــــة أ ُودِّعـــــــك؟ فأنـــا عاجــــــزة علــى تركـــــــك !!!! *>|* شبه لقــــــــاء *|< *في يوم ما .. .. .. تقابلنا .. .. .. كلا لم نتقابل ولكن اجتمعنا في ذات المكان .. .. لقد جئت من اجلي.. .. علمت بوجودي.. .. اما انا فلمحتك من بعيد.. .. وافترقنا.. .. لم يكن بيننا سوى" شبه لقاء" .. .. فهو لقاء من طرف واحد.. .. ومن يومها وخيالك يتراقص حولي.. .. ارى شبحك في كل مكان وفي كل زمان.. .. حينما اكون في قمه سعادتي .. ..وحينما اكون في شده احزاني….. .. وحينما اتوسد وسادتي….. .. في منتصف الليل.. .. في منتصف الليل اكون انا وشبحك وحدنا ..اتذكرك واتذكر "شبه اللقاء" اليتيم.. ..وتمتلئ عيناي بالدموع حينما اتذكر لحظه الفراق.. .. ولكن الى متى؟؟؟؟؟ الى متى سأظل على هذا الحال؟؟؟؟وماهو تفسير ذلك؟؟؟؟ ايعقل ان يكون "حــب"؟؟؟ ايعقل ان احب مجرد "شبح"؟؟مجرد "خيال"؟؟؟؟؟ عزيزي.. .. .. انت مني كل الذكريات.. .. ولا اعلم ماذا انا منك؟؟؟ في يوم ما.. .. ربما تخونك ذاكرتك وتنسى "شبه اللقاء"الذي دار بيننا او تتناساه ..وربما ذاكرتي انا هي اللتي تخونني.. .. عزيزي .. .. يامن رأيتك يوما من بعيد ولم تراني.. اتمنى ان اطل في يوم ما على مخيلتك ..كما تسيطر انت على مخيلتي.. .. واتمنى ان اكون كلمه في سطور ذكرياتك.. كما انت كل كتاب ذكرياتي.. .. واتمنى حين تعود بك الايام الى الوراء ان تذكر "شبه اللقاء"اليتيم وتذكر تلك الواقفه من بعيد وان تعيد التركيز فربما ترى تلك العينين الحائرتين….. .. ربما.. .. .. **)(شوية امثال حجازية قديمة . )(**هدي بعض الأمثال الحجازية القديمة: *(كن كمـــا تريـــد)*حبيبي القاسي.... ها أنت ذا تعود لتتقوقع من جديد داخل شرنقة .... صنعتها لنفسك... أحبك ..نعم ..هنا قمة ألمي تكمن بأني عندما لمست بصدق مشاعري نحوك .. أجدك ترحل ..! إلى هذا المدى يريد الحظ الإنتقام مني ... أغمض عينيك حبي ..... نعم أغمضهــا..... لأنني اريد ان اهمس لك في اذنك ... عتاب ..نعم حبيبي...أريد ان ابوح لك بسر... انتَ السبب فيما انا فيه وفيما كنت فيه ... وفي كل مااعانيه... للأسف ....فما جعل طبعي هكذا هو قسوتك...وغموضك ...وأنانيتك لم تنتشلني اليك ...أسئل نفسك .. مامدى احاسيسك المعلنة لي... أبحرت سفينتنا منذ سنوات ولكنها افتقدت الدفء الذي تحتاجه حتى تستطيع ان تكمل مسيرتها لتصل الى بر الأمان فأصبحت تتخبط في امواج المحيط العاتية لن انقح كلماتي ...سأدعها تصلك كما هيا حبي ..تعارفنا...وتلاقينا لقاء غرباء وافترقنا كالغرباء سأدعك تكمل ماانت تريده فلن اغصبك على حبي يوماً ولكن سألتزم الصمت فما عدت اقوى ... وإبقى كما أنت . |
|
|
